Aqiqah Pandeglang Panimbang
51 dari hadits (bahwa Nabi, damai dan berkah besertanya, aqqah atas otoritas Al-Hassan dan Al-Hussein)
bermain
-77: 41
volume maksimal
بَةِابُ الْعَقِيقَةِ
1369- عِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: َّنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ كَبْشًشا كَبشًشا كَب. Satu-satunya hal yang harus didengar adalah, وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ الْجَارُودِ, وَعَبْدُالْحَقِّ. لُكِنْ رَجَّحَ َبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ.
1370- وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ مِن حَدِيثِ وَنسٍ نَحْوَهُ.
1371- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺﷺمَرَهُمْ أَنْ يُعَقَّ عَنِ الْغُلَامِ نشَاتَك. رُوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.
1372- وَأَخْرَجَ ُحمدُ والأربعةُ عَنْ ُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ نَحْوَهُ.
1373- tepatnya Samurah : Nabi Muhammad berkata: besok mrthn bqyqth Smith, tzbh memberkati tertuduh sabh, vyhlq, vysmy . رُّوَاهُ ُحمدُ والأربعةُ, وُّصُّحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.
Syekh: Bagian ini membahas tentang 'aqiqah, dan' aqiqah adalah pekerja perempuan, artinya digunakan, artinya: seorang wanita dengan istri seorang wanita, tetapi seorang yang disembelih.
Beberapa dari mereka berkata: Dia dinamai demikian karena itu membuat tenggorokannya terbuka, artinya: dicukur.
Yang lain berkata: Disebut demikian; Karena rambut di kepala anak atau yang lahir disebut aqeeqah di kalangan orang Arab, dan mereka menutupinya, begitulah cara penamaan. Inilah yang Al-Zamakhshari dan kelompoknya katakan, dan ini hampir seolah-olah itu adalah miliknya sendiri. Ini adalah dinyatakan dalam satu hadits: dan menyakitinya menghapus semua kotoran dari , Bunuhlah dia, dan menyakitinya menghapus semua kotoran dari , dan menghapus sesuatu yang berbahaya: hair removal, berarti: cukur yang rambut yang lahir pada itu.
Semua hadits yang disebutkan oleh penulis ini semuanya merupakan indikasi dari sunnah aqeeqah. Beberapa hadits disebutkan dalam bagian ini oleh para ulama. Penulis menyebutkan beberapa di antaranya di sini, dan penulis yang "terpilih" menyebutkan beberapa di antaranya juga, dan yang lain juga menyebutkan keseluruhannya.
Yang dimaksud hadits aqiqah itu tetap: di antaranya adalah apa yang Al-Bukhari diriwayatkan di Al-Sahih atas kewenangan Salman bin Amer Al-Dhaby: bahwa Nabi, saw bersabda: Dengan anak laki-laki an aqiqah, dan bahaya harus disingkirkan darinya , Sunnah adalah bagi anak-anak untuk menawarkan aqeeqah atas nama mereka. Ada dua laki-laki yang setara untuk laki-laki, dan untuk perempuan.
Pada bagian ini, penulis menyebutkan dari hadits Ibnu Abbas: bahwa Nabi Aqqat atas otoritas Hassan dan Hussein sebagai seekor domba jantan. Dan di novel lainnya: Two Kabshin.
Ini adalah Sunnah dari tindakan Nabi dan dari perintahnya; Itu adalah aqiqa untuk kedua putranya, Hassan dan Hussein.
Dan perkataannya: “Seekor domba jantan, seekor domba jantan” mungkin merupakan ilusi dari narator - sebagian narator - dan mungkin saja dia mengaitkan seekor domba jantan, lalu dia mengaitkan domba jantan kedua di lain waktu. Jadi yang dibuktikan adalah dari perbuatannya dan dari perkataannya bahwa 'aqiqah adalah dua untuk anak laki-laki, dan tidak ada keberatan ayah anak laki-laki itu menyembelih satu per satu, kemudian yang kedua di lain waktu, jika memungkinkan untuk menyembelih mereka semua pada hari ketujuh, mana yang lebih baik, dan jika tidak memungkinkan untuk menyembelih satu, maka sembelih Yang lain di lain waktu: Jadi takutlah kepada Allah sebanyak yang Anda bisa [Al-Taghabun: 16], dan itu adalah Sunnah yang dikonfirmasi Ini adalah pandangan yang benar dari mayoritas ulama: empat imam dan mayoritas sebagai Sunnah yang dikonfirmasi.
Beberapa ulama berpandangan bahwa itu wajib, dan yang paling benar dan benar adalah apa yang dikatakan mayoritas: Itu adalah sunnah yang dikonfirmasi.
Diantara dalil orang-orang: Apa yang Ahmad, Abu Dawud dan lain-lain diriwayatkan dari hadits Amr bin Shuaib, atas otoritas ayahnya, tentang otoritas kakeknya dengan rantai riwayat yang baik: bahwa Nabi ditanyai tentang aqiqah dan dia berkata: Tuhan tidak suka ketidaktaatan , seolah-olah dia membenci nama, maka dia berkata: Dia yang memiliki anak yang lahir untuknya Jadi dia suka melupakan dia: dua domba untuk anak laki-laki, dan seekor domba untuk perempuan, jadi biarkan dia melakukannya , mengatakan: Saya sangat suka bahwa masalah itu tidak wajib, tetapi untuk berkabung.
Jadi, perintahnya untuk melakukannya adalah perintah untuk melukai diri, bukan perintah wajib; Oleh karena itu, dalam hadits Aisha, diperintahkan bahwa dua aqiqah diberikan kepada anak laki-laki tersebut, dengan dua angkutan yang setara.
Dua pahala: dengan membuka pemenuhan dan dengan memecahnya, dikatakan: pahala dan pahala, masing-masing adalah pahala dan pahala, artinya: dua sama, dekat usia dan gambar: dan untuk budak perempuan perempuan, dan ini adalah yang terbaik, dan itu lebih baik daripada aqeeqah bagi mereka dengan unta atau sapi, Sunnah untuk aqeeqah bagi mereka dengan domba, sebagai Kata Nabi, saw.
Dan beginilah hadits Umm Karaz al-Ka`biyya tentang perintah Nabi untuk aqeeqah: tentang otoritas anak laki-laki dua domba, dan tentang otoritas budak perempuan.
Dalam pengertian ini, beberapa hadits semuanya menunjukkan keabsahan aqiqah, yaitu kurban yang disembelih pada hari ketujuh. Dan siapa yang menemukan nama ini? Itu adalah aqiqah, kecerobohan dan pengorbanan, sunnah yang dikonfirmasi, dan seseorang dapat memakannya dan memberikannya kepada kerabatnya, memberi makan orang miskin, membuatnya dan memasaknya, dan mengundang orang-orang yang mencintainya, semuanya diperbolehkan, dan tidak ada batasan di dalamnya. Dan makan sebagian, tidak ada yang salah dengan itu, dan lebih baik memberikannya kepada orang miskin, seperti pada korban.
Seperti dalam hadits Samra: Setiap anak laki-laki tunduk pada aqiqahnya , Samra bin Jundub, haditsnya otentik menurut para ulama, meskipun dari riwayat Al-Hassan, dan ini yang dibuktikan dari Al-Hassan, atau dia mendengarnya dari Samra, sebagaimana Al-Bukhari diriwayatkan di Al-Sahih: Dia ditanya tentang itu dan dia berkata: Saya mendengarnya dari Samra.
Ini adalah hadits shahih, berbeda dengan hadits al-Hasan lainnya tentang Samra. Di mana , tidak seperti di yang terhubung dan tidak terhubung, tetapi aqiqah modern telah terbukti terdengar dari Samra, dia memperbaiki percakapan frase di aqeeqah, dan di mana dia menggadaikan: anak laki - laki yang menggadaikan tebusannya artinya: mengurung mereka menyembelihnya pada hari ketujuh, dan mencukur artinya: kepalanya dipanggil , tahun ini Bahwa aqiqah disembelih pada hari ketujuh, dicukur pada hari ketujuh, dan diberi nama pada hari ketujuh, ini adalah sunnah, dan jika dinamai pada hari pertama, itu juga sunnah. Terbukti bahwa dia menamai putranya Ibrahim di hari kelahirannya, dan begitulah dia menamai Abdullah bin Abi Thalha di hari kelahirannya, dan begitulah dia menamai Ibrahim bin Musa al-Ash'ari di hari kelahirannya, jadi tidak ada yang salah dengan itu.
Hari ketujuh adalah satu tahun, dan hari pertama adalah tahun penamaan.
Seseorang harus menyelidiki nama, memilih nama yang baik, dan menghindari nama yang buruk.
Para ulama berbeda pendapat tentang arti hipotek:
Beberapa dari mereka berkata: Artinya adalah bahwa dia adalah syafaat, dan tidak menjadi perantara bagi ayahnya sampai aqiqah ditawarkan atas namanya.
Yang lain mengatakan makna lain, dan yang paling dekat dalam hal ini dan Tuhan Yang Maha Tahu adalah sembelit, karena Utusan Tuhan tidak menjelaskan ikatan ini, dan seseorang tidak boleh berkata kepada Tuhan tanpa pengetahuan, karena dia adalah sumpah, Tuhan yang paling tahu tentang ikatan ini.
Yang dimaksud dengan desakan itu, yang dimaksud dengan ketergantungan ini adalah mendorong dan menghasut untuk memulainya, dan bersungguh-sungguh, dan tidak meninggalkannya. Karena Rasulullah menceritakan tentang anak-anak bahwa mereka adalah perantara, dan dia tidak berkata: kecuali orang yang tidak menawarkan aqeeqah atas namanya, melainkan dia memberikan itu dalam hadits otentik, jadi tidak terbatas pada sesuatu yang luar biasa.
Dan itu menunjukkan keabsahan mencukur kepala, dan dia tidak menyebutkan sejauh yang kami tahu mencukur kepala gadis itu, dan yang paling dekat adalah bahwa ini khusus untuk pria.
Pepatahnya: Biarlah dia menamainya seperti yang disebutkan di atas, dan tentang riwayat darah, itu adalah kesalahan, hukuman , dan orang-orang Jaahiliyyah biasa menghancurkan kepala anak itu, jika dia lahir, mereka menyembelihnya dan menodai kepalanya dengan darah.
Buraidah berkata: Kami biasa mengubur kepalanya selama era pra-Islam, dan ketika Islam datang, kami menggunakan kunyit sebagai gantinya. Artinya: Parfum itu setelah dicukur, dan Tuhan Yang Maha Tahu.
s: ...............?
J: Sekalipun setelah itu, aqiqah dilakukan atas namanya, dan bahkan setelah itu tidak ada yang salah dengan itu.
s: ...............?
J: Ya, inilah yang terbaik. Disebutkan bahwa bobotnya adalah perak dalam amal, tetapi rantai perawinya ada dua.
T: Dan jika dia meninggal sebelum yang ketujuh?
J: Jika sunnah ada pada ketujuh, dan jika dia mati, aqiqah disembelih atas namanya pada ketujuh, bahkan jika dia mati. Karena ..... dengan dia, istrinya.
T: Dan jika seseorang menyembelih seekor domba untuk anaknya?
J: Ini menjadi setengah tahun, setengah tahun terjadi.
T: Hadits Aisha: Dua domba aqiqah untuk anak laki-laki, dan satu domba untuk budak perempuan ?
J: Itu benar: hadits Aisha, hadits Umm Karaz, dan dalam bab hadits lainnya.
P: In al-Sahih: Atas otoritas anak laki-laki, dua ekor domba, dan atas otoritas seorang hamba ?
J: Tidak, apa yang ada di al-Sahih, di luar al-Saheehayn, yang ada di al-Sahih: "Atas kewenangan aqiqah anak laki-laki" saja. Al-Bukhari meriwayatkannya atas kewenangan Salman bin Amer Al-Dabi.
T: Almarhum harus menawarkan aqiqaat atas namanya?
J: Itu adalah nampak, penuh dengan hadits, apa yang dia katakan: dengan syarat dia masih hidup, apa yang Nabi katakan: apakah dia masih hidup, atau dengan syarat dia masih hidup.
T: Panggilan untuk sholat dan tinggal di telinga anak laki-laki?
J: Sebuah hadits telah dibenarkan oleh al-Tirmidzi dan sekelompok orang: bahwa azan dikumandangkan di telinga anak laki-laki, dan dalam beberapa hadits lain disebutkan bahwa itu dilakukan di telinga yang lain.
T: Apakah laki-laki memiliki azan?
A: Untuk pria dan wanita.
T: Dan tenggorokan untuk pria dan wanita?
J: Tidak, mencukur hanya untuk pria, ini yang telah kami pelajari.
T: Apakah lebih baik mencukur atau dengan gunting?
J: Tidak, mencukur, tenggorokan lebih lengkap dalam menghilangkan rasa sakit.
Q: Apakah sunnah berhak berdzikir?
A: Ya.
كِتَابُ الْأَيْمَانِ وَلنُّذُورِ
1374 - Ibn Umar al nhma, nabi Muhammad: annahu la jahe Khattab no lujee, Umar yhlf babyh, fnadahm Nabi Allah: kecuali Allah ynhakm thlfva babaykm mereka, dari fmn menuduh flyhlf ballh, oh lysmt . مِتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
1375 - David valnsayy lobby vfy tradisi: thnx water hryrh : La thlfva babaykm, Villa bamhatkm, balandad Villa, Villa thlfva ballh device, Villa thlfva ballh vantm sadqvn device .
1376- tepatnya Air hryrh berkata: Rasulullah bersabda: ymynk Ali Ma juga sahbk ysdqk , vfy tradisi: Alamien Ali niat almsthlf . ٌخْرَجَهُمَا مُسْلِمٌ.
1377- tepatnya Rahman bin Samurah berkata: Rasulullah berkata: vaza hlft Ali Benyamin frayt dll katba amal; فٌكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ . مِتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ: فَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ, وَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ .
وَفِي رَوَايَةٍ لِأَبِي دَوُدَ : فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ ثُمََّّْْْ ٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌٌِِِِِ. وٌسْنَادُهَا صَحِيحٌ.
1378- وعن ابن عمر رضي الله عنهما: ن رسول الله ﷺ قال: من حلف على يمين فقال: نهها . رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
1379- وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ 2 : لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ الْقُلُوبِ . رُّوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Sheikh: Penulis, semoga Tuhan mengasihani dia, berkata: The Book of Faith.
Iman adalah sumpah jamak, yaitu sumpah, sumpah, dan mekanisme. Sumpah pemiliknya, dan ini mungkin.
Yang dimaksud dengan sumpah adalah sumpah, sumpah dan mekanisme atas sesuatu, seperti mengatakan: Demi Tuhan, atau oleh Tuhan, atau oleh Tuhan, atau sebagainya, dan dengan demikian jahiliyyah bersumpah kepada nenek moyang mereka dan seterusnya untuk menegaskan statusnya, maka syariat yang murni datang untuk melarang iman kecuali kepada Tuhan saja , dan tidak ada sumpah kecuali kepada Tuhan dan batal apa itu ketidaktahuan para aliansi dengan orang tua dan teman sebaya, ibu dan lain-lain, dan membatasi yang tepat dari Allah saja .
Sumpah adalah kumpulan dari sumpah, yang merupakan kewajiban seseorang terhadap dirinya sendiri untuk sesuatu yang tidak wajib secara hukum.Dia berkata: Sumpah untuk ini-dan-itu, artinya: Dia membutuhkan sesuatu untuk dirinya sendiri yang tidak harus dia lakukan untuk sesuatu: baik untuk meminta ini-itu, atau untuk keselamatan dari ini-dan-itu, maka dia bersumpah jika Tuhan menyembuhkannya. Atau Tuhan memulihkan ketidakhadirannya, atau memberkatinya dari ini-dan-itu, atau ini-dan-itu yang terjadi padanya, karena Tuhan memiliki ini-dan-itu, dan Tuhan mengatasinya ini-dan-itu. Dikatakan kepadanya: sumpah, yang merupakan komitmen terhadap sesuatu dan tanggapannya terhadap jiwa untuk keuntungan yang dilihatnya di dalamnya, atau pembayaran kejahatan yang dilihatnya di dalamnya.
Sunnah muncul tentang pelarangan sumpah, dan bahwa sumpah itu tidak perlu, karena itu datang, Insya Allah, melainkan diekstraksi dari pengkhianatan . Untuk tidak menaati Tuhan, bukan untuk tidak menaati dia .
Modern pertama hadits dari Ibnu ' Umar: Nabi ﷺ menyadari Omar berkuda dalam bersumpah oleh ayahnya, dan mengatakan: Allah melarang Anda untuk bersumpah Babaikm, Barangsiapa bersumpah Fleihlv Tuhan atau tetap diam , dalam sebuah kata: tidak bersumpah kecuali di Tuhan atau untuk tetap diam .
Dan hadits Abu Huraira: Jangan bersumpah demi ayahmu, atau dengan ibumu, atau dengan sederajat, dan jangan bersumpah demi Tuhan kecuali demi Tuhan, dan jangan bersumpah demi Tuhan kecuali kau benar .
Makna dari hadits ini dari Ibnu ' Umar juga ketika Abu Dawud dan Tirmidzi, dan digolongkan sebuah ikatan yang baik yang berkuasa dari para Nabi ia berkata: Barangsiapa bersumpah dengan sesuatu selain Allah memiliki kufur atau syirik .
Dan itu juga berasal dari hadits Buraidah menurut Abu Dawud: Barangsiapa bersumpah setia tidak ada di antara kita .
Dan itu berasal dari hadits Saad: Siapapun yang bersumpah dan berkata di tangan kanannya: Lat dan Uzza, biarkan dia berkata: Tidak ada Tuhan selain Tuhan, setuju.
Al-Nasa'i bertambah: Biarkan dia pergi dari kirinya tiga kali dan mencari perlindungan kepada Tuhan dari Setan .
Semua ini dan apa yang ada dalam maknanya menunjukkan bahwa dilarang bersumpah selain Tuhan, dan bahwa tidak diperbolehkan bagi orang beriman untuk bersumpah selain Tuhan: baik oleh ayahnya, atau oleh ibunya, atau oleh para nabi, atau oleh Ka'bah, atau dengan kesetiaan, atau oleh berhala, atau sebaliknya. : Jangan bersumpah demi para tiran , dan itu dan Tuhan yang paling tahu kecuali karena bersumpah adalah sejenis penghormatan. Karena menegaskan apa yang ia ingin bersumpah dengan aliansi ini, yang adalah untuk memaksimalkan Mahlov itu, dan layak Allah ditinggikan ; Itulah mengapa sumpah menjadi yang pertama dan paling eksklusif , dan Syariah telah menetapkan larangan orang lain.
Ibn Abd al-Barr berkata: Para ulama dengan suara bulat setuju bahwa tidak diperbolehkan bersumpah selain Tuhan.
Dan dia, semoga Tuhan mengasihani dia, telah meratifikasi; Sengketa ini bagi sebagian orang dinyatakan normal tidak memperhatikan untuk itu, percakapan yang benar eksplisit di dalamnya, jelas itu, dan mereka dalam ketidaktahuan dan di dalam Islam pertama kali bersumpah oleh orang tua mereka, datang sebuah wawancara dengan delegasi: berhasil dan ayahnya , ketulusan , para ilmuwan mengatakan , ini adalah apa Sudah menjadi kebiasaan: bahwa para ayah bersumpah, kemudian mengkonfirmasi pendirian dengan mengatakan: Dia berhasil dan ayahnya .
Beberapa dari mereka berkata: Itu menyimpang, dan yang asli, seperti yang dikatakan oleh Ibn Abd al-Barr: Itu bekerja dengan baik oleh Tuhan , dan bahwa ini adalah kesalahan oleh sebagian perawi, dan benarnya itu diperbolehkan seperti yang disebutkan di atas, dan bahwa sumpah Nabi ini dilakukan sesuai dengan kebiasaan sebelumnya, kemudian larangan ditetapkan di itu, dan itu Tidak diperbolehkan bersumpah oleh orang lain selain Tuhan.
Dengan kejelasan dan visibilitas masalah ini, Anda akan menemukan banyak orang tidak peduli tentang ini: ayahmu, dan hidupmu, terutama apa yang terjadi di antara para guru Mesir; Karena ada banyak diantara mereka, dan mereka tinggal di atasnya, kecuali mereka yang melindungi dan mengasihani Tuhan.
Orang waras tidak boleh tertipu oleh ini, dia harus memperhatikan, dan menyangkal hal ini kepada orang yang melakukannya. Sehingga yang cuek atau cuek mengetahui keseriusan hal yang dilarang Tuhan dan Rasul-Nya ini, dan menyebutnya syirik dan kafir, dan itu adalah salah satu politeisme yang lebih rendah di kalangan para ulama, tetapi mungkin lebih besar lagi jika dalam hatinya dia memuliakan makhluk seperti yang dimuliakan Tuhan, dan bahwa makhluk ini bersumpah olehnya karena dia bertindak di alam semesta, atau karena Rahasianya, atau sesuatu yang mirip dengan penyembah kuburan dan penyembah yang benar.
Hadits kedua adalah hadits Abu Hurairah: Nabi berkata: Sumpahmu didasarkan pada apa yang dipercaya oleh temanmu , sumpah itu atas niat juri, HR.
Hadits ini menunjukkan bahwa pada interpretasi dari apa yang bekerja tidak adil, dan bahwa mengandalkan pada niat Almstaf, jika Anda sesuai Zayd atau Amr, dan diinterpretasikan, akan tidak menguntungkan interpretasi, tepat di dalam niat Almstaf bahwa aliansi itu, klaim itu Anda telah meminjamkan sebuah alpha, atau dijual oleh sebuah komoditas dengan seperti Jadi, dia bersumpah bahwa ini tidak benar, dan dia adalah pembohong, menafsirkan sumpahnya ..... pada hal ini dan itu, itu tidak menguntungkan dia dari interpretasi, dan sumpah itu didasarkan pada niat Anda, Anda yang bersumpah dengan kebenaran, jadi interpretasinya tidak menguntungkan dia, dan itu dianggap berdosa, dan sumpahnya dianggap ambiguitas, bahkan jika itu ditafsirkan. Itu tidak memiliki wajah, dan tidak memiliki validitas, tidak seperti orang yang dianiaya, atau tidak ada penindas atau yang dirugikan, jadi dia memiliki interpretasi. Karena itu mungkin menguntungkan dia dari berbohong dalam interpretasi alasan berbohong, seperti yang dikatakan Ibrahim kepada istrinya Sarah: Jika dia bertanya kepadamu, katakan bahwa kamu adalah saudara perempuanku, Ini adalah interpretasi, karena dia adalah saudara perempuannya dalam Islam, dan inilah yang dibutuhkan orang dalam penindasan: untuk ditafsirkan, dan seseorang mungkin membutuhkannya bahkan ketika bukan ketidakadilan. Untuk kesopanan, atau karena alasan lain, kesimpulannya adalah dia yang tidak tidak adil diuntungkan oleh tafsir, tetapi orang yang tidak adil tidak menguntungkan tafsir.
Dan hadits ketiga: Hadits Abd al-Rahman ibn Samra, Nabi berkata: Jika kamu bersumpah dan melihat yang lain yang lebih baik dari itu, maka tebuslah sumpahmu dan yang lebih baik .
The asal dari pembicaraan ini di dalam "yang benar" tentang Abdul Rahman bin Samra: bahwa para Nabi mengatakan: Do tidak meminta yang emirat; Anda jika saya memberinya satu pertanyaan dari outsourcing untuk itu, dan saya memberinya sebuah non - masalah membantu mereka, dan jika saya bersumpah untuk yang tepat dan saya melihat orang-orang baik lainnya Vkfr untuk hak Anda, dan mengambil yang baik , dalam sebuah kata: dan mengambil yang baik dan menebus kanan , dan yang dengan kata lain: Vkfr untuk Tangan kananmu lalu datang, mana yang lebih baik .
Riwayat datang dalam berbagai cara, dan menurut para ulama, ini dan ini diperbolehkan. Dibolehkan orang kafir lalu kafir, dan boleh datang menebus. Karena riwayat datang tentang ini dan ini, dan semuanya valid, jadi dia mungkin membuat penebusan dan kemudian datang, dan dia mungkin datang dan kemudian tidak percaya.
Dan dalam pengertian ini muncul beberapa hadits yang menunjukkan bahwa mukmin harus bertindak dengan benar: dari hadits Uday bin Hatim, dari hadits Abu Hurairah, dari hadits Abdul Rahman bin Samra, dan dari hadits Abu Musa.
Dalam hadits Abu Musa tentang otoritas Nabi yang dia katakan: Demi Tuhan, aku tidak bersumpah, jadi aku melihat orang lain yang lebih baik dari mereka, kecuali aku menebus sumpahku dan aku datang yang lebih baik .
Jadi sunnah bagi orang yang beriman, jika dia bersumpah pada sesuatu dan kemudian melihat ada minat untuk mencabut sumpah, maka dia melanggar dan melanggar dan melakukan itu. Seolah-olah dia berkata: Demi Tuhan, aku tidak mengunjungi si anu, kemudian dia melihat minat yang mengharuskan kunjunganku, atau demi Tuhan aku tidak berbicara dengannya, atau demi Tuhan aku tidak bergaul dengannya, atau demi Tuhan aku tidak makan makanannya, kemudian dia melihat minat pada sebaliknya, karena dia sesat. Sebuah penebusan dibuat untuk sumpahnya, dan dia tidak menggunakan sumpahnya, dan kepentingan dalam hal ini tidak tersembunyi; Karena seseorang mungkin marah dan mengucapkan kata-kata ini: Demi Tuhan, aku akan membiarkan ini-dan-itu, dan demi Tuhan aku tidak hidup dengan ini-dan-itu, dan sejenisnya, ini terjadi pada banyak orang, jadi adalah belas kasihan dan kebajikan Tuhan yang ditetapkan penebusan dosa.
Dan hadits keempat, hadits Ibn Umar: Nabi bersabda: Barangsiapa yang bersumpah dan bersabda: Insya Allah jangan melanggar .
Hal ini menandakan bahwa jika seseorang bersumpah dan membuat pengecualian, maka dia tidak wajib mempersembahkan kurban, jika dia berkata: Demi Tuhan Insya Allah aku tidak mengunjungi si anu, dan Tuhan Insya Allah aku tidak berbicara si anu, dan Insya Allah saya tidak makan makanannya, karena jika dia makan maka tidak ada penebusan baginya. Karena dia membuat pengecualian dan berkata: Insya Allah ketika dia makan dia tahu bahwa Tuhan tidak menginginkan hal ini.
Hal yang sama juga berlaku untuk ucapannya: Tidak dan berbalik hati , Abdullah bin Omar berkata: Sumpah Nabi adalah: Tidak , dan hati hati , ini menunjukkan bahwa sumpah tidak harus mengatakan: "Tuhan" atau kata: "Yang Maha Penyayang", tetapi diperbolehkan untuk setiap nama Tuhan: Dan Tuhan, Yang Maha Penyayang, Tuhanku, hati hati, dunia yang tak terlihat dan bersaksi, dan kemuliaan Tuhan. Semua ini diperbolehkan, jika dia bersumpah demi Tuhan atau salah satu atributnya, itu sudah cukup. Tuhan tahu.
T: Hadits Ibn Omar: Siapa yang bersumpah dengan benar?
A: Ya, tidak apa-apa.
T: Apakah diperbolehkan bersumpah demi Al-Qur'an?
J: Ya, Al-Qur'an adalah firman Tuhan.
s: ................?
J: Ditunjukkan kepada mereka, ditunjukan kepada mereka, jika mereka pindah dari tempat penelitian ini, jika mereka pindah dari tempat pengumpulan, jika mereka pergi maka tidak ada hari Jumat bagi mereka.
Q: Jam berapa di setiap toko hari Jumat?
J: Bagaimanapun, jika Anda melihat mereka, beri tahu dan didik mereka.
T: Tetapi banyak [orang] dan mereka keluar pada hari Jumat, dan hadits yang kami katakan: Dia meninggalkan tiga kelompok jamak?
J: Ini tanpa alasan.
T: Hanya ini alasan, semoga Tuhan membuat pekerjaan Anda lebih baik?
J: Bepergian adalah alasan.
1380- وْعَنْ Abdullah بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ ْعَرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: سرالَ الرا ... فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ: قُلْتُ: وَمَا الْيَمِينُ الْغَمُوسُ؟ قال: الَّذِي يَقْتَطِعُ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ, هَوَ فِيهَا كَاذِبٌ . ُّخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ.
1381- Dan atas otoritas Aisha, semoga Tuhan senang dengan dia, dalam apa yang Dia katakan: Tuhan tidak menuduh Anda dengan kebodohan dalam iman Anda (al-Baqarah: 225)
Qalatat: Dia adalah Alquran al-Rijal: Lala Walallah. .خْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ, وْرَدَهُ بأَو دَوُدَ مَرَفُوُا.
1382- بي هريرة وعن قال: قال رسول الله 2 : ن لله تسعا وتسعين اسما, من أأصنا ا . مِتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وةِسَاقَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ الْأَسْمَاءَ, وَالتةِحْقِيقُ َّن سَرْدَهَا ْدْرَاجٌ مِنْ بَعْضِ الرِو
1383- tepatnya nhma samh bin Zaid bersabda: Rasulullah saw bersabda: de sn lyh memimpin fqal lfalh: Alhamdulillah amal, kurang blgh no alsna ' . َخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
1384- tepatnya Ibn Umar nhma, al-Nabi SAW: annahu la Negatif Imperatif al alnzr vqal: annahu la la Xuanzang pagi, WinME ystkhrj albkhyl pikiran . مِتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Syekh: Hadits Abdullah bin Amr, semoga Tuhan meridhoi mereka berdua: bahwa seorang wanita Arab bertanya kepada Nabi tentang dosa-dosa besar, dan dia menyebutkan hadits tersebut, dan dia menyebutkan sumpah di dalamnya. Hadis itu, katanya: Politeisme dengan Tuhan, ketidaktaatan kepada orang tua, pembunuhan jiwa, dan sumpah indulgensi , karena ini adalah salah satu dosa besar, dan itu sangat banyak. Di akhirat amarah, atau kutukan, atau api, atau lebih.
Dan beberapa dari mereka berkata: Semua dosa itu besar, tapi sama. Dan yang tepat yang pada dosa-dosa di mana sebuah minor utama dan, katanya : Jika Anda menghindari yang utama melarang dia untuk kafir Anda , perbuatan dan murah hati Ndechlkm masukan [wanita: 31].
Kesimpulannya adalah bahwa sumpah palsu - saksi ini - adalah salah satu dosa besar, dan itu adalah salah yang dengannya dia memotong uang saudaranya dengan tidak sah, seperti yang dikatakan Nabi: Sumpah palsu adalah yang dengannya pemiliknya memotong uang saudaranya tanpa hak, atau darah saudaranya tanpa hak, artinya: dia mengambil sesuatu tanpa hak.
Itu disebut "dips"; Karena menenggelamkannya ke dalam dosa lalu di Neraka, kita mohon kesehatan yang baik kepada Tuhan, artinya: itu salah satu penyebab masuk api, dan salah satu penyebab dosa, jadi ini menandakan berhati-hatilah menggunakan iman yang palsu dan tidak bermoral. Dalam hadits otentik ia mengatakan: Jika orang diberi doa, orang akan menuntut darah dan uang manusia, tetapi Sumpah atas terdakwa .
Tugas orang beriman adalah untuk menyelidiki dalam sumpahnya, dan untuk berhati-hati dalam berbohong, baik dalam pertengkaran atau dalam orang lain, dan dalam penafsiran kebohongan, jika itu tidak tidak adil.
Dan hadits Aisha, semoga Tuhan meridhoi dia, menunjukkan bahwa omong kosong dalam sumpah mengatakan: Tidak, demi Tuhan, dan ya, demi Tuhan. Tuhan berfirman, Alhamdulillah: Tuhan tidak menyalahkan Anda karena omong kosong tentang iman Anda dalam ayat [Al-Baqarah: 225]. amnesti, selain itu iman yang Anda maksud dan diadakan sengaja, ini adalah tempat dari kesalahan, apakah pada yang masa depan atau pada yang terakhir, yang terakhir ..... ini adalah di mana kemajuan dosa, dan di masa depan ia harus menjaga itu , katanya: dan , menjaga sumpah Anda [tabel : 89], adapun yang terjadi di lidah secara tidak sengaja, ini adalah kebodohan sumpah, seperti kata-kata seseorang dalam penyampaian perkataannya: Tidak, demi Tuhan, dan ya, demi Tuhan, tanpa niat sumpah, tetapi muncul dalam kata-kata penegasan, sebagai masalah niat iman.
Inilah yang diketahui tentang para imam, seperti yang dikatakan Aisha, dan dikatakan oleh sekelompok Sahabat, Taabi'in, dan lainnya.
Beberapa ulama telah melekat pada ini keyakinan yang datang dari pengharapan akan kebenaran, dan itu benar, dan diyakini bahwa dia benar di dalamnya, karena telah mencapai sumpah, seolah-olah dia berkata: Ini-dan-itu, oleh Tuhan, telah menjadi ini-dan-itu, dan dia membangun sesuatu, dan dia telah menunjukkan sebaliknya, dia dalam ini. Dia tidak bermaksud untuk berbohong, melainkan kesalahan: Demi Tuhan, saya tidak memiliki hal ini, dan itu didasarkan pada prinsip bahwa dia tidak memiliki apa-apa, maka menjadi jelas dia memiliki sesuatu, ini dari sumpah kebodohan, dan itu bukan dari gosip. Karena dia tidak berniat untuk berbohong, dan tidak ingin berbohong, tetapi disamakan dengan dia: Demi Tuhan, aku melihat ini dan itu, tetapi apa yang dia lihat disamakan dengan dia, apakah dia yang melihatnya, dan Tuhan telah membebaskanmu, atau aku telah memberimu, atau aku telah menghakimimu, atau aku telah meminjamkanmu, karena sesuatu, maka Cari tahu kesalahannya.
Pepatah ini juga bagus. Karena dia tidak berniat untuk berdusta, maka dia berada dalam retorika sumpah, dan dia tidak harus menawarkan penebusan atau dosa pencelupan.
Hadits ketiga: Hadits Abu Hurairah , atas otoritas Nabi, bahwa dia bersabda: Tuhan memiliki sembilan puluh sembilan nama, dan siapa yang menghitungnya akan masuk Surga, disepakati.
Dengan kata lain: Dia yang menghafalnya akan masuk Surga .
Al-Tirmidzi dan Ibn Hibban memberikan nama-nama tersebut, dan yang lainnya mengikuti mereka, tetapi verifikasi bahwa dia menyebutkan mereka dimasukkan oleh beberapa perawi, bukan dari Nabi. Nabi ﷺ tidak menafsirkannya, melainkan beberapa perawi memasukkannya, seolah-olah dia telah mengumpulkannya dari ayat-ayat dan beberapa hadits dan memasukkannya. Itu sebabnya penulis berkata: Pembuktian bahwa narasinya dicantumkan oleh beberapa perawi. Artinya: Bukan dari perkataan Nabi, dan inilah pelestarian yang dikatakan oleh para imam: bahwa menyebut nama termasuk dalam riwayat, dan bukan dari riwayat.
Dan siapa pun yang merenungkan Al-Qur'an dan Sunnah akan memiliki nama-nama ini dan lebih banyak lagi, dan mungkin kebijaksanaan di dalamnya, dan Tuhan tahu yang terbaik: bahwa orang beriman menjaga mereka, mengikuti mereka, merawat mereka, merenungkannya, merasionalisasi mereka dan merasionalisasi artinya, tidak seperti jika mereka disebutkan, dia mungkin terbatas hanya pada mereka.
Pandangan yang benar adalah bahwa yang dimaksud adalah ada sembilan puluh sembilan nama, dan tidak semua nama, tetapi Tuhan punya nama lain. Oleh karena itu, jika Anda mengikuti Al-Qur'an dan Sunnah, Anda akan menemukan hal-hal yang melebihi angka ini, ini adalah penyelidikan, dan ini adalah pandangan yang benar dari para ulama: bahwa yang dimaksud dengan itu adalah bahwa ini adalah ..... terutama sembilan puluh sembilan, dan tidak semua nama, tidak semua nama ini, tetapi memiliki nama Lainnya ﷺ.
Adapun perkataan Ibn Hazm: bahwa larangan ini tidak boleh ditambahkan padanya. Ilusi dan kesalahan; Karena Rasulullah tidak mengatakan: Tuhan hanya memiliki sembilan puluh sembilan nama. Dia berkata: Tuhan memiliki sembilan puluh sembilan nama , jadi buktinya tidak meniadakan yang lain, tidak seperti jika dia berkata: Tidak ada Tuhan selain ini, yang merupakan subjek pembatasan, tetapi dia berkata: Tuhan memiliki sembilan puluh sembilan nama , dan seperti dalam Ibn Mas'ood : Saya meminta setiap nama untuk Anda, dinamai sendiri, di buku Anda atau diunduh, atau mengajarinya salah satu makhluk, atau dipertanggungjawabkan dalam pengetahuan ghaib yang Anda miliki .
Ini menunjukkan bahwa ada nama-nama yang tidak terlibat dalam hal ini, dan statistik serta hafalan mencakup kontemplasi makna dan karya.
Beberapa dari mereka berkata: Dia yang memeliharanya akan masuk Surga. Karena menjaganya adalah salah satu alasan masuk surga, itu adalah perlindungan mutlak.
Beberapa dari mereka berkata: Dia yang menghitung artinya: merenungkan artinya, bernalar dan bertindak sesuai dengan itu. Ini yang paling penting dan terdekat, dan Tuhan tahu yang terbaik: bahwa yang dimaksud dengan konservasi dan statistik adalah menjaganya, mengelola maknanya, dan bertindak sesuai dengan itu. Agar dia memiliki pahala pekerjaan dan kehormatan pekerjaan, maka dia mengambil dari Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang, dan Yang Mahatahu: keyakinan bahwa atribut-atribut ini adalah [dari Tuhan] , dan pujian untuknya oleh itu, kemudian pujilah dia dalam apa yang diizinkan, pujilah dia dari belas kasihan para hamba, dan kebaikan kepada yang miskin dan yang membutuhkan, serta apa yang terkait Sedang hukuman berat, dan tirani , ketakutannya , dan waspadai dosa dan dosanya.
Jadi siapa pun yang merenungkan nama-nama itu: untuk mendapatkan manfaat dari artinya dengan meninggalkan apa yang dilarang Tuhan, melakukan apa yang Tuhan perintahkan, dan berdiri di batas mereka. Untuk menghormati nama-nama ini, yang termasuk makna agung yang melarang dosa dan keinginan yang baik, pengampunan, belas kasihan dan belas kasihan adalah harapan, dan hukuman berat dan apa arti dari nama ini adalah ketakutan dan peringatan.
Jadi seorang mukmin: antara harapan dan ketakutan, antara makna ini dan harapan untuk mencari penyebab dengan kemenangan di mana rahmat dari Allah dan kebaikannya untuk dia, dan Anjaih api, dan keamanan kemarahannya .
Hadits keempat, hadits Usamah bin Zaid: Dia yang melakukan kebaikan kepadanya dan berkata kepada pelakunya: Semoga Tuhan membalasmu dengan kebaikan, dengan fasih memuji ini . Anda tidak menemukan pahala apa, jadi berdoalah untuk itu . Hadits Ibnu Umar diriwayatkan oleh Abu Dawood, Al-Nasa'i dan lainnya, dengan rantai komando yang baik.
Ini menunjukkan bahwa orang beriman harus diberi imbalan untuk ucapan yang baik, untuk apa yang dikenal dengan ucapan yang baik, dan apa yang diketahui mungkin uang, dan itu mungkin melegakan sebagai dewi dengan tindakan lain, dan itu mungkin bantuan dalam kebaikan, dan mungkin sebaliknya, yang diketahui bervariasi. Dari tanah, hadiah, amal, bantuan dari penderitaan, atau syafaat dalam kegelapan, atau sebaliknya, untuk menghadiahinya dengan kata-kata yang baik, perbuatan baik, atau permohonan, sehingga orang beriman itu murah hati, bukan menghujat. Dikenal terkenal, dan kurang kata-kata baik serta permohonannya jika tidak menemukan pahala yang lain.
Dan hadits kelima: Hadits Ibn Umar, semoga Allah meridhoi dia, tentang larangan bersumpah Dia berkata: Jangan bersumpah. Karena sumpah tidak diterima dari takdir Tuhan, melainkan diekstraksi dari seorang pengkhianat .
Hadits otentik ini menunjukkan bahwa sumpah tidak boleh dibuat. Karena hal itu memberi seseorang hal-hal yang dapat melelahkannya, dan mungkin melumpuhkannya. Itulah sebabnya dia berkata: Sebaliknya itu diambil dari orang yang curmudgeon, yang curmudgeon itu melemahkan sedekah, amal, puasa, shalat, dan sejenisnya, tetapi dia mengikatkan dirinya pada sumpah. Sampai dia melakukan ini, dia seharusnya tidak melakukannya.
Adapun membawa dia bersumpah dengan syarat, dia tidak memiliki tujuan.Haditsnya umum: Jangan memperingatkan , dalam hadits dia melarang bersumpah dan berkata: Dia tidak datang dengan baik , bahkan jika tidak diberi pahala: Dia bersumpah untuk berpuasa ini-dan-itu, atau dia berdoa ini-itu, dia mungkin juga keras pada dirinya sendiri, tetapi siapa pun yang bersumpah Saya melihat masalahnya: Jika sumpahnya adalah untuk mematuhi perintahnya untuk memenuhi, dan jika itu tidak taat, larangan pemenuhannya, dan jika itu diizinkan, maka dia akan lebih baik: jika dia ingin dan memenuhi, dan jika dia ingin, penebusan untuk sumpahnya, penebusan untuk sumpah, saat itu datang, dia berkata ﷺ: Dia yang bersumpah untuk menaati Tuhan, biarkan dia menaati Tuhan Dan barangsiapa bersumpah untuk tidak menaati Tuhan dan tidak membangkang, itu diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari hadits Aisha, tetapi pertama-tama dia tidak boleh bersumpah, dan dia harus melarang sumpah, tetapi ketika itu terjadi dan itu adalah ketaatan, itu ditentukan baginya untuk memenuhinya. Karena Yang Maha Kuasa berkata: Mereka memenuhi sumpah [Al- Insan : 7]; Dan dengan mengatakan: Siapapun yang bersumpah untuk menaati Tuhan, biarkan dia taatTuhan memuji almarhum, artinya: dalam kaul ketaatan, pujian atas kesetiaan tidak perlu darinya untuk memuji inisiasi. Itu sebabnya Nabi melarang memulai, tetapi ketika sumpahnya adalah ketaatan dan kedekatan, maka dia harus memenuhi itu, tetapi jika itu adalah dosa maka dia tidak memenuhi itu, dan apakah dia harus menawarkan tebusan untuk sumpah? Penelitian tentang ini datang, Insya Allah.
Semoga Tuhan mengabulkan kesuksesan semua orang.
...........
T: Bersumpah kepada seseorang: Demi Tuhan Anda makan, dan Tuhan minum?
J: Ini dimaksudkan.
T: Apakah ada penebusan dosa?
J: Ada penebusan jika dia melanggarnya.
................
1385- tepatnya qbh bin berkata: Rasulullah bersabda: kfarh alnzr kfarh Benyamin . رٌوَاهُ مُسْلِمٌ. وَزَادَ التِّرْمِذِيُّ فِيهِ: إِذَا لَمْ يُسَمّ وَصَحَّحَهُ.
1386- vlaby David de Ibn Abbas marfoo: sumpah persembahan ysmh fkfarth kfarh Benjamin Lim, muntah, persembahan tidak berdosa fkfarth kfarh Benyamin, muntah membawa persembahan khusus ytyqh fkfarth kfarh Benyamin . وُسْنَادُهُ صَحِيحٌ, َلُا أَن الَّحُفَّظَّن رَجَّحُوا وَقْفَهُ.
1387- وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ: وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ .
1388- وَلِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ: لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةٍ .
1389- tepatnya qbh bin berkata: nzrt Vicki tmshy Rumah hafyh pintar mereka, fqal Nabi SAW: ltmsh vltrkb . مٍتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.
1390- وَلِلْخَمْسَةِ: فَقَالَ: َّنَّ اللَّهَ لَا يَصْنَعُ بِشَقَاءِ أُخْتِكَ شَيْئًا, مُرْهَا فَلْولَخْترم .
Sheikh: sebuah wawancara dengan Ben Amer kendala Juhani : bahwa para Nabi ﷺ mengatakan: penebusan sumpah kafarat untuk benar Dikisahkan oleh Muslim, Tirmidzi dan peningkatan Allah 's rahmat: Jika Anda tidak menyebutkan nama , dan diperbaiki.
Dan menurut Abu Dawud dari hadits Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhoi dia: bahwa Nabi [bersabda]: Barangsiapa bersumpah dan tidak menyebutkannya, maka penebusannya adalah penebusan sumpah, dan siapa pun yang bersumpah dosa, penebusannya adalah penebusan untuk sumpah, dan siapa pun yang bersumpah untuk sumpah . berhenti sebentar.
Dua hadits ini: hadits Uqba dan hadits Ibn Abbas, keduanya menunjukkan manfaat:
Salah satunya adalah bahwa sumpah memiliki hukum yang sama dengan sumpah jika tidak disebutkan namanya, sehingga narasi jika tidak disebutkan terbatas pada meluncurkan narasi Muslim. Karena riwayat umat Islam adalah mutlak, dibatasi oleh riwayat al-Tirmidzi, dan riwayat Abu Dawud dari hadits Ibnu Abbas: Jika dia bersumpah tetapi tidak menyebutkan namanya, maka penebusannya adalah penebusan sumpah , jika dia berkata: Tuhan bersumpah, dan dia tidak menyebutkan apa pun. Itu menebus penebusan dosa untuk sumpah.
Karena itu dia bersumpah untuk tidak menaati penebusan dosa, penebusan untuk sumpah, dan sama adalah sumpah bahwa dia tidak dapat berdiri, seperti dalam hadits saudara perempuan Uqba: bahwa dia bersumpah untuk berjalan ke rumah Tuhan tanpa alas kaki, dan siapa pun yang bersumpah untuk berdiri di bawah sinar matahari berpuasa sampai malam, atau semacamnya, seperti dalam kisah bapak Israel ketika dia bersumpah Untuk berpuasa, berdiri di bawah sinar matahari, tidak menaungi dirinya sendiri, dan tidak berbicara, Nabi memerintahkannya ﷺ untuk berteduh, berbicara, dan menyelesaikan puasanya.
Yang dimaksud sumpah itu macam-macam, jadi sumpah yang dipanggil itu sebutannya, dan dianggap: kalau ketaatan, disuruh menunaikannya, seperti dalam hadits Aisha, semoga Tuhan berkenan padanya: Barangsiapa yang bersumpah taat kepada Allah, maka taatilah, dan siapa pun yang bersumpah untuk tidak menaati Allah dan tidak membangkang, diriwayatkan oleh Bukhari.
Penulis meringkasnya di sini, dan dia menyebutkan bagian kedua: ketidaktaatan, dan dia tidak menyebutkan bagian pertama, dan penulis seharusnya menyebutkannya secara lengkap: Dia yang bersumpah untuk menaati Tuhan, biarkan dia mematuhinya, dan siapa pun yang bersumpah untuk tidak menaati Tuhan tidak tidak mematuhinya.Bukhari , semoga Tuhan mengasihani dia, adalah hadits yang hebat. Dia harus memenuhinya, seolah-olah dia berkata: Kepada Tuhan dia harus berpuasa ini-itu, atau bersedekah, atau berdoa ini-dan-itu, maka jika dia bersumpah yang mencakup ketaatan dan tidak bertentangan dengan hukum Tuhan, maka dia memenuhi itu. Atau puasa setahun penuh, ini adalah sumpah yang melanggar syariah, jadi dia harus menawarkan penebusan sumpah. Karena sunnah itu tidak berpuasa selamanya, dan tidak melanjutkan puasa, dan jika diperlukan, maka puasa sehari dan berbuka puasa sehari, inilah puasa yang terbaik. Puasa Daud.
Demikian pula, jika dia bersumpah, dia tidak menyebut penebusannya sebagai penebusan untuk sumpah, dan jika dia bersumpah dia menyebutnya, tetapi dia dalam reklamasi dan kemarahan, bukan dengan niat untuk berkorban, maka dia menebus penebusan untuk sumpah juga. Karena tidak dimaksudkan untuk mendekat, seperti mengatakan: Tuhan harus berpuasa ini-dan-itu jika dia berbicara ini-dan-itu, karena Tuhan dia harus memberi sedekah uangnya jika dia mengunjungi ini-dan-itu, atau jika suami dari ini-dan-itu, atau semacam itu. Dalam hadits Aisha: Dia yang bersumpah untuk menaati Tuhan , biarkan dia mematuhinya , sebaliknya dia adalah sumpah haji dan amarah.
Jika dia berkata: Kepada Tuhan saya bersumpah ini dan itu: untuk seribu dirham, untuk seratus ribu, untuk semua uang saya, jika saya berbicara ini-dan-itu, atau jika saya menikah ini-dan-itu, atau jika saya bercerai ini-dan-itu, atau jika saya mengunjungi ini-dan-itu, semua ini disebut: sumpah kekhidmatan dan kemarahan. Karena sering terjadi akibat amarah, penganiayaan dan pertengkaran, maka ini termasuk penebusan sumpah, dan jika dilakukan maka tidak ada penebusan baginya, jika dia berkata: Kepada Tuhan saya memiliki sedekah. Jika saya berbicara ini-itu, kemudian berbicara dengannya dan memberikan uangnya.
Ada sumpah ketidaktaatan, seperti mengatakan: Tuhan harus minum anggur, atau Tuhan harus membunuh ini-dan-itu, atau Tuhan harus mengutuk ini-dan-itu, jadi ini adalah sumpah dosa dan dia tidak melakukannya.
Dan hadits Ibnu Abbas ini benar, karena diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan rantai penularan yang baik, orang-orangnya adalah orang-orang Sahih.
Dan aturan yang biasa diikuti oleh para imam investigasi hadits: orang yang meningkatkan amanah diutamakan, dan jika kepercayaan itu dinaikkan, itu diberikan kepada orang yang menghentikannya, dan jika kepercayaan itu sampai padanya, maka itu diberikan kepada orang yang mengirimnya. Ini adalah aturan yang Anda jelaskan sebelumnya dalam kitab Al-Irak, semoga Tuhan mengasihani dia, seperti dikutip oleh Ibn Al-Salah, dan ini adalah perkataan para imam investigasi: bahwa yang mengirim datang sebelum yang mengirim, dan yang berdiri di depan orang yang berdiri.
Al-Hafiz mengatakan dalam "Al-Nukhba": "Penambahan perawi mereka dapat diterima selama tidak bertentangan dengan orang yang lebih dapat dipercaya." The Rafeer disajikan, dan dia dapat dipercaya, dan hadits Ibn Abbas baik dimunculkan dan benar, menunjukkan bahwa sumpah di mana penebusan sumpah tidak disebutkan, adalah sumpah. Ketidaktaatan termasuk penebusan sumpah, dan sumpah yang tidak dapat ditoleransi adalah penebusan sumpah.
Ada enam bagian:
Sumpah ketaatan pada Yufi.
Dia bersumpah dosa yang tidak digenapi, dan itu termasuk penebusan untuk sumpah.
Sumpah yang menyesatkan tidak dipenuhi, dan itu termasuk penebusan sumpah, dan jika dia memenuhinya, maka tidak ada penebusan yang diperlukan darinya.
Diijinkan bersumpah, seperti mengatakan: Tuhan harus makan makanan ini, atau bermalam di rumahnya, itu diperbolehkan. Jika dia menginginkan, dia melakukannya, dan jika dia menginginkan, dia menebus penebusan untuk sumpah.
Sumpah haji dan amarah, sebagaimana disebutkan di atas, jika perselingkuhan cukup untuk itu, maka hukumnya berada di bawah hukum sumpah yang halal dan tercela. Jika penebusan cukup untuk itu, dan dia tidak wajib melakukannya. Karena dia sering melakukan hal-hal aneh, hal-hal tercela, dan hal-hal yang merugikan dirinya karena marah, karena bentrok.
Jadi sumpah tersebut adalah tipe keenam: yang tidak dapat ditolerir, di mana ada penebusan sumpah, seperti mengatakan: Tuhan harus membawa besi ini, dan dia tidak tahan, atau Tuhan harus berjalan ke Mekah tanpa alas kaki, dan dia jauh: dari Najd, dari Khurasan, dari Mesir, dari Maka dari itu, dari tempat yang jauh, sulit baginya untuk berjalan dan tidak tahan, dan sejenisnya, seperti dalam hadits Ibnu Abbas, dan seperti dalam kisah saudari Uqba: Dia bersumpah untuk berjalan ke rumah Tuhan tanpa alas kaki, lalu Nabi berkata: Lewati dia, tunggangi dan berpuasa selama tiga hari . Tuhan tidak melakukan apapun dengan penderitaan saudara perempuan Anda , jadi biarkan dia membuat dan menungganginya.
Abu Dawud meriwayatkan tentang otoritas Ibn Abbas : Dia ditanyai tentang seorang wanita yang bersumpah untuk berjalan tanpa alas kaki, dan dia berkata: Untuk naik dan menebus sumpahnya.
Inilah yang diadopsi dalam jenis dan bagian dari sumpah ini, dan telah disampaikan bahwa sumpah itu makruh, dan tidak perlu, Nabi melarangnya dan bersabda: Jangan memperingatkan , itu makruh, itu harus ditinggalkan, tetapi ketika itu terjadi , itu rinci, jika tidak orang yang beriman tidak harus membuat sumpah . Karena sumpah berarti mewajibkan jiwa dan memaksanya melakukan hal-hal yang dapat melemahkannya. Itu sebabnya dia berkata: Melainkan diekstraksi dari pengkhianatan, jadi hal-hal yang pelit sulit baginya dalam hal pemeliharaan dan pengeluaran. Oleh karena itu digunakan sumpah. Karena sumpah itu diperlukan.
Yang dimaksud sumpah itu makruh, ada yang menyatakan itu haram, tetapi di kalangan ulama terkenal dibenci.
Yang lainnya menjelaskan dan berkata: Jika kaul ketaatan tidak ditangguhkan, maka tidak disukai, jika tidak maka tidak disukai.
Tetapi makna hadis yang nampak dilarang, makna yang tampak dari hadits itu benar-benar penuh kebencian : jangan memperingatkan , juga tidak menjelaskannya, dan hikmahnya, dan Tuhan tahu yang terbaik: bahwa orang beriman harus melakukan tindakan ibadah atas nama jiwa yang dipilih, karena keinginan, bukan dari paksaan dari sumpah dan lain-lain, melainkan dia memilihnya dan condongnya dan melakukannya karena keinginan dan Sebuah pilihan, bukan sumpah.
Kemudian ada juga masalah lain: bahwa sebagian orang yang cuek mungkin berpikir bahwa sumpah itu bermanfaat baginya, dan bahwa sesuatu dikembalikan dari takdir Tuhan, atau itu menyebabkan kesembuhan, sebagian masyarakat mungkin berpikir demikian, sehingga Nabi melarangnya seperti itu. Dan dengan tegas kepada substansi ini yang mungkin dipikirkan oleh orang bodoh, kemudian mereka bersumpah: Jika Tuhan menyembuhkan sakitku menjadi ini-dan-itu, dan jika Tuhan mengembalikan ketidakhadiranku menjadi ini-dan-itu, mereka menganggap bahwa sumpah ini berpengaruh pada itu, dan ini tidak terjadi, dan Tuhan Yang Maha Tahu.
s: ..............?
J: Itu datang dalam sebuah narasi menurut Ahmad: "Dia dikaruniai Badana," tapi itu adalah narasi yang terkenal. Karena itu dari riwayat Qatada atas otoritas Ikrimah, dan dia najis, dan dia jengkel, dan juga bertentangan dengan prinsip, karena prinsip dalam sumpah adalah penebusan - penebusan iman - badana tidak memiliki pendapatan dalam prinsip, tetapi badana dalam hal hadiah dan apa yang berhubungan dengan haji dan umrah, tidak ada penghasilan dalam iman dan sumpah. Yang dimaksud adalah anomali lemah.
s: .................?
J: Mungkin dia miskin untuknya. Itu sebabnya dia memerintahkannya untuk berpuasa, jika tidak prinsip dasarnya adalah dia diberi pilihan, mungkin saudara perempuan Uqba itu miskin. Itu sebabnya saya diperintahkan untuk berpuasa.
T: Siapakah yang telah bersumpah melakukan dosa dan melakukan penebusan atas dosa?
J: Tidak, jika dia melakukannya, dia harus bertobat, dan dia tidak harus menawarkan penebusan, tapi dia harus bertobat.
T: Sumpah yang dibenci?
J: Misalnya: Dia berkata: Tuhan besertanya bahwa dia tidak melakukan sholat sholat siang, atau ritual fajar. Karena itu berlebihan.
..........
T: Siapa yang bersumpah untuk salat di suatu tempat dan tidak bisa sembahyang di sana?
J: Dia hanya wajib jika itu adalah salah satu dari tiga masjid: jika dia bersumpah untuk salat di Masjidil Haram, Masjid Nabawi, atau Masjid Al-Aqsa; Dia berkewajiban jika dia mampu, dan jika dia dapat tetap ditangguhkan seperti hutang, sedangkan untuk masjid-masjid lainnya apa yang harus dia lakukan, tetapi jika dia bersumpah di Masjid Al-Aqsa, atau di masjid Madinah, dan shalat di Masjidil Haram, itu cukup, jika dia berdoa dengan cara yang terbaik, maka itu sudah cukup untuk yang disukai.
T: Narasi Qatada di Sahih al-Bukhari?
J: Yang ada di Al-Sahihin didasarkan pada Sama ': Qatada dan Al-A'mash.
s: ...............?
J: Kepercayaan diinformasikan tentang berita, dan orang telah melupakan atau kehilangannya, kehilangan ekstra, dan itu adalah kepercayaan.
s: ..............?
J: Mereka adalah apa yang mereka bohongi, mereka diam, dan itu di antara tambahan yang mereka sebutkan, apa yang mereka katakan: Dia melakukan kesalahan, dan bahwa Ibn Abbas berkata: Tidak, ini dari kata-kata saya, mereka diam ..... Tiga datang kepadamu, semuanya dapat dipercaya. Seseorang mengatakan kepada Anda: Saya melihat si anu yang datang dari perjalanan dengan mata kepala sendiri. Dua lainnya berkata: Apa yang telah kita lihat, yang mana yang kamu terima?
.................
1391- tepatnya nhma Allah Ibnu Abbas bersabda: Mahakasih Saad bin Ibadah Nabi Muhammad Ali tidak bersumpah kepada KUNA, tvfyt lalu tqzyh, fqal: aqzh nha . مِتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
1392- tepatnya buktikan bin alzhak berkata: Nazar Ali rujul berjanji ynhr mereka Nabi Allah rebus bbvanh, fsalh gemuk Nabi Allah, fqal: diedit dari vsn ybd di dalamnya? Kutipan: لا. قال: فَهَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مْنعْيَادِهِمْ؟ فَقالَ: ل .ا. فَقالَ: وأَفْ بِنَذْرِكَ; فإنه ل وفاء لنذر في معصي الله, ولا في قطيع رةحم, ولا فيما ل يملك ابن Adem . رِوََِ بِوِ دِوُدِ, وَّلَّتَّبَرَانِيُّ وَلَّلَّفْظُ لََََُُ, وِهُوَ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ.
1393- وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ كَرْدَمٍ عِنْدَحْمَدَ.
1394- tepatnya Jabir : rjla mereka menuduh Fatah Dia berkata: 'Ya Allah, Allah akan menaklukkannya dan mengubah seni asli mereka Sep tidak ada umpan, fqal: dapatkan hahna . فَسَأَلَهُ ، فَقالَ: صَلِّ هَاهُنَا . فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ: شَأْنُكَ .ذًا . رُواهاه ْحمْدُ, وأَبُ دَوُدَ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.
1395- بي سعيد الخدري وعن , النبي عن ﷺ قال: لا تشد الرحال لا لى ثلاثة مسد المجم . مِّتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ.
1396- tepatnya Umar berkata: kekurangan atau nabi, tidak ada aljahlyh nzrt mengubah tkf mereka Karena tidak ada Masjid al-Haram, berkata: favf bnzrk . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَزَادَ الْبُخَارِيُّ فِي رِوَايَ: فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً.
Sheikh: Lima hadits ini semuanya berhubungan dengan sumpah.
The hadits dari Ibnu Abbas , semoga Allah akan senang dengan mereka: bahwa Sa'ad telah bertanya, Saad bin ibadah Khazraji, yang menguasai dari Khazraj , yang ibadah dari ayah dan kakek Dulaim sarung bantal Khazraj nya, dipanggil keluar pada rumah mereka setiap malam: yang ingin makanan dan daging , biarkan dia. Para tamu telah dipanggil, dan mereka termasuk di antara orang-orang yang agung, semoga Tuhan meridhoi dia dan meridhoi dia.Sedangkan untuk penyembahan Delim, mereka berada di masa pra-Islam.
Berarti bahwa Sa'ad adalah yang menguasai dari Khazraj di masanya , yang Nabi ﷺ pernah ditanya mengapa ibunya meninggal -omh meninggal di dalam era dari Nabi ﷺ, dan para Nabi di Cyprha- sumpah dia, kata para Nabi: Of Bndhirha .
Hal ini menandakan bahwa jika seseorang bersumpah dan meninggal sebelum mengada-ada, maka ia dibayar : Jika bersumpah sedekah, Haji, atau Umrah, maka ia akan terpenuhi dengan itu, katanya: Penuhi sumpahnya .
Dalam hadits otentik - hadits Aisha - siapa yang meninggal karena berpuasa, wali nya berpuasa atas namanya .
Dalam hadist lain, seorang laki-laki berkata: Ya Rasulullah, ibuku bersumpah untuk menunaikan haji, dan dia tidak menunaikan haji sampai dia meninggal. Haruskah aku menunaikan haji atas namanya? Dia berkata: Ya .
Dalam kata lain, dia berkata: Saya bersumpah untuk berpuasa selama dua bulan, dan di beberapa dari mereka dia berkata: Kamu berpuasa sebulan, haruskah saya berpuasa atas namanya? Nabi berkata: Ya .
Dan di beberapa di antaranya: Pernahkah Anda melihat jika ibu Anda berhutang? Adopsi Tuhan, karena Tuhan lebih layak untuk kesetiaan , maka dia akan menjadi saksi hadits Ibn Abbas ini, yang dalam maknanya.
Atas otoritas Al-Nasa'i, komentator menyebutkan bahwa dia meriwayatkan atas otoritas Saad bahwa dia meminta Nabi ﷺ untuk memberikan sedekah atas nama ibunya. Dia berkata: Ya . Dia berkata: Amal mana yang lebih baik? Dia berkata: Sirami air .
Ini menunjukkan manfaat menyiram air, dan pemberian amal mencari yang terbaik, dan ini dan Tuhan yang paling tahu kapan dibutuhkan, dan mungkin ada kebutuhan lain selain menyiram air. Penyiraman air adalah yang terbaik, dan jika ada di suatu tempat dan mereka perlu [untuk] membangun kembali masjid, membutuhkan makanan, membutuhkan sesuatu yang lain, melakukan apa yang sesuai untuk stasiun.
Dalam hadits lain ketika ditanya: Amal mana yang lebih baik? Dia berkata: Memberi amal saat Anda benar adalah langka, merenungkan kekayaan, dan takut akan kemiskinan , jadi beri tahu dia waktu yang tepat untuk beramal, semoga berkah dan damai menyertainya.
Orang beriman memeriksa dan mempertimbangkan apa yang paling bermanfaat bagi orang, dan apa yang paling bermanfaat bagi bangsa dalam agama dan dunianya, jadi dia melakukan apa yang mungkin baginya dari itu, dan menyiram air tidak diragukan lagi adalah salah satu yang terbaik dari hubungan kekerabatan.
Komentator belum mengetahui rantai penularan wanita, dan saya belum menemukannya, jadi dia harus bertanya dan melihat ke rantai penularannya.
Dan hadits kedua: hadits Thabit ibn Al-Dahhak .
Kemudian sebelum itu juga termasuk dalam kebenaran orang tua setelah mereka diangkat, seperti yang disebutkan dalam hadits Abu Usaid Al-Saadi: bahwa seorang pria berkata: Ya Rasulullah, apakah ada sisa kebenaran orang tua saya yang akan saya hormati setelah kematian mereka? Nabi bersabda: Ya, berkati mereka, minta ampun untuk mereka, dan penuhi sumpah mereka setelah mereka , jadi memenuhi sumpah yang kita ucapkan adalah dari pemenuhan sumpah mereka setelah mereka, menghormati teman mereka, dan ikatan kekerabatan yang hanya terhubung dengan mereka seperti ayah, ibu, paman, paman, dan sebagainya.
The kedua yang modern: bin modern yang tetap Dahhaak Ansari : bahwa seorang pria bertanya pada Rasulullah dari Allah berfirman: Wahai dari Allah, saya telah bersumpah untuk mengorbankan beberapa unta di Bawwaanah. Bouana: Konon letaknya di sekitar Yanbu. Dikatakan: Itu ada di dasar Mekah. Jadi Nabi bertanya kepadanya ketika dia berkata: Dia bersumpah bahwa dia takut ini akan berada di jalur orang-orang Jahiliyyah, jadi dia menjelaskan, dengan mengatakan: Ada salah satu festival mereka di atasnya? Dia berkata: Tidak, jadi dia berkata: Apakah ada berhala pra-Islam? Dia berkata: Tidak, dia berkata: Penuhi sumpahmu .
Ini menunjukkan bahwa tidak masalah bagi seseorang untuk memberi peringatan di tempat tertentu. Karena banyak orang miskin, atau ada sanak saudara, atau karena alasan lain, kecuali karena alasan-alasan jahil: seperti menghidupkan kembali hari raya jahiliyah, atau mendirikan jahiliyyah dalam berhala, atau sebaliknya, selama niatnya sah: sebagai saudara di sana, atau miskin di sana, atau karena alasan yang sah Nah, tidak apa-apa; Itulah sebabnya dia berkata: Penuhi sumpahmu , lalu dia berkata: Karena tidak ada pemenuhan sumpah dalam ketidaktaatan kepada Tuhan, atau dalam perpecahan belas kasihan, atau dalam apa yang tidak dimiliki putra Adam .
Ini menunjukkan bahwa [jika] sumpah termasuk dosa, tidak terpenuhi, atau pecahnya kandungan yang tidak terpenuhi, atau watak harta orang tidak terpenuhi.
Ini adalah hadits yang otentik, diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan rantai penularannya didasarkan pada kondisi kedua syekh tersebut, sebagai Syekh Muhammad, semoga Tuhan mengasihani dia, kata dalam kitab “Al-Tauhid”: dan rantai penularannya sesuai dengan kondisi mereka.
Penulis berkata di sini: Rantai penularannya asli. Dia seperti itu, dan dia memiliki saksi dari hadits Kardam dengan Ahmad di Musnadnya, semoga Tuhan mengasihani dia.
Yang dimaksud hadits ini menunjukkan bahwa tidak ada salahnya menunaikan sumpah di gudang yang telah ditentukan oleh sumpah, jika tempat di dalamnya dilarang menurut Syariah, dan bahwa memenuhi sumpah yang mencakup ketidaktaatan atau pemotongan rahim tidak diperbolehkan, tetapi ada penebusan sumpah seperti yang disebutkan dalam hadits Ibnu Abbas, itu tidak memenuhi dosa. Tapi itu berisi penebusan sumpah.
Demikian juga, jika sumpahnya mencakup perilakunya dalam milik orang lain; Jadilah sumpah kosong; Jika dia berkata: Tuhan besertanya atau bersedekah kepada Tuhan, dia harus membebaskan seorang budak si anu. Apa untuk dia, bukan untuk dia, atau memberi sedekah ke rumah seseorang, atau palem ini-dan-itu, ini adalah sumpah kosong, Tuhan hanya bermaksud untuk membelinya dari dia dan bahwa dia memberi dalam amal dan emansipasi, ini memiliki arti lain, artinya: Saya memberi dalam amal jika si anu setuju untuk menjualnya kepadanya, atau Memberikan kepadanya, atau lebih, ini memiliki alasan untuk mengatakan bahwa itu perlu pada saat itu jika ditentukan; Karena hadits mengatakan ﷺ: Barangsiapa bersumpah taat pada Tuhan, biarlah dia taat, termasuk dia.
Adapun membuang properti orang lain tanpa izinnya, ini tidak sah. Karena ia bertindak atas milik orang lain, dan menganiaya orang lain, itu tidak sah, dan itu terlihat dari hadits: juga tentang apa yang tidak dimiliki oleh putra Adam ; Karena perilakunya diharamkan dalam harta benda orang lain, maka sumpah hukumnya terbatas pada apa yang berkaitan dengan miliknya, tetapi jika ia bermaksud seperti yang disebutkan sebelumnya: jika si anu menjual atau memberinya untuk bersedekah, maka mengatakan bahwa dalam hal ini ia memenuhi pepatah yang kuat dan sah, dan saya tidak tahu siapa pun yang berbicara tentang ini Saya tidak ingat siapa pun yang berbicara dalam pengertian ini, tetapi dalam hal peraturan tidak ada keberatan untuk itu, dan itu termasuk mereka yang bersumpah untuk menaati Tuhan , membiarkan dia mematuhinya , dan perkataannya: Tindakan adalah dengan niat .
Wawancara ketiga yang modern Jaber: bahwa seorang pria berkata: Wahai dari Allah, saya telah bersumpah untuk berdoa di Yerusalem, ia berkata: Berdoa di sini , dan dikaitkan katanya: Berdoa di sini , dan dikaitkan katanya: bisnis Anda jika .
Hal ini menandakan bahwa siapapun yang bersumpah untuk shalat di masjid yang disukai, sudah cukup baginya untuk melaksanakan shalat di masjid yang lebih baik. Karena ini adalah yang terbaik dari ketiganya, maka kinerjanya dalam yang terbaik sudah cukup; Itu sebabnya dia berkata: Berdoa di sini artinya: cukup untukmu, tidak perlu biaya dan pergi ke Yerusalem, doanya untuk yang terbaik sudah cukup.
Begitu pula jika dia bersumpah untuk shalat di Masjid Nabawi, maka cukuplah shalat di Masjidil Haram. Karena Masjid Suci lebih baik, dan jika dia shalat di Masjid Nabawi, itu sudah cukup, dan dia tidak mengharuskan orang untuk pergi ke Yerusalem.
Ketiga masjid ini memiliki privasi. Karena mereka adalah masjid terbaik, seperti masjid lainnya, tidak perlu pergi ke sana. Karena tidak ada hak istimewa untuk bepergian ke sana; Itu sebabnya dia berkata, ﷺ Dalam hadits lain - hadits Abu Sa`id - hanya tiga masjid yang harus dilalui : Masjidil Haram, masjidku, dan Masjid Al-Aqsa .
Dan dalam ucapannya: Perselingkuhan Anda , kemudian, adalah indikasi bahwa tidak ada keberatan jika dia bepergian ke Yerusalem, tidak ada keberatan, tetapi melakukannya di Masjidil Haram sudah cukup, atau Masjid Nabawi misalnya sudah cukup. Karena dia melakukannya dengan sebaik-baiknya, dan peradilan dalam kinerja terbaik dari tugasnya dan banyak lagi, jadi tidak perlu kelelahan.
Dan dalam hadits Abu Sa`id, indikasinya adalah menarik seorang musafir ke tiga hal tersebut sah-sah saja karena keutamaannya, sehingga tidak mengarah ke masjid lain dan Bekaa. Itu sebabnya dalam kata lain: jangan melakukan peregangan kecuali ke tiga masjid , dengan kata lain: jangan mencabut larangan , dan arti kata itu tidak ditarik oleh berita, makna larangan juga, dan itu adalah berita yang berarti melarang, paling fasih dalam larangan, sehingga tidak diperbolehkan bagi orang yang beriman untuk menarik kuburan di tempat Atau, salah satu masjid orang, atau yang lainnya, tetapi sangat menggoda untuk pergi ke ketiga masjid ini.
Dan ketika dia tahu ..... Al-Ghafari bahwa Abu Huraira menarik para nomaden ke Al-Tur, dia berkata: Jika aku tahu, aku akan mencegahmu. Karena aku mendengar Nabi bersabda: Jangan melakukan tunggangan kecuali ke tiga masjid, artinya: ke suatu tempat; Karena dia berkata: Ke masjid, kecuali tiga masjid ini , dan jika masjid, meskipun merupakan bagian terbaik di bumi dan bagian bumi yang terbaik, tidak menarik wisatawan ke sana kecuali ke tiga masjid ini, jadi tempat lain lebih cocok: seperti kuburan. Mendekati ini-dan-begitu, atau fase yang dipanggil Tuhan atas Musa, semua ini dilarang. Karena itu termasuk dalam larangan.
Ini yang benar, dan itulah yang dikatakan Abu Muhammad al-Juwaini dan sekelompok pendahulu, dan itu adalah pilihan Syekh al-Islam Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, semoga Tuhan mengasihani mereka dan kelompok.
Ulama lain mengatakan: Yang dimaksud adalah negasi dari kebajikan saja, sehingga diperbolehkan melakukan perjalanan ke kuburan orang benar dan ke tempat orang benar. Ini adalah pepatah yang lemah dan lebih besar, karena larangannya jelas: Jangan mengambil narasi seorang Muslim, dan jangan menarik narasi dari narasi Muslim juga, jadi hal yang benar ada di larangan ini.
Maka berusaha keras untuk melakukan perjalanan ke kuburan dapat menyebabkan sikap berlebihan di dalamnya. Menarik ke sana demi kunjungan yang sah mungkin tidak dilakukan, tetapi pelancong yang berpikiran lemah dan berpikiran lemah kepadanya, yang mungkin menariknya untuk mendekatinya di sana untuk membacanya, dan berdoa bersamanya, dan menyeka dia, dan seterusnya. ; Jangan sampai berlebihan dan hasutan terjadi.
Sedangkan untuk kunjungan resmi, tidak perlu menarik para pelancong ke dalamnya, ia mengunjungi kuburan di negara itu tanpa menarik para pengembara, dan itu sudah cukup. Karena kunjungan yang sah diperuntukkan bagi laki-laki; Mengingat kematian, mengingat akhirat, dan persiapan untuk akhirat, ini cukup baginya untuk mengunjungi kuburan negaranya, dan tidak perlu menarik para pengembara, tetapi ketika para pelancong ditarik ke kuburan orang lain, ini dapat menyebabkan hiperbola dan tidak puas dengan kunjungan yang sah.
Hadis Kelima: Hadits Umar bahwa dia bersumpah di jahiliyyah untuk melakukan i'tikaf malam, lalu Nabi bersabda: Penuhi sumpahmu. Prinsip dasar yang berkaitan dengan ibadah orang kafir adalah tidak sah. Karena syarat beribadah adalah tauhid, dan mereka adalah orang kafir, tetapi ini dikecualikan, dan sumpah itu dekat, sumpah adalah tindakan ibadah, jadi Nabi menyetujuinya ﷺ dan berkata: Penuhi sumpahmu , karena itu adalah amalan sholat yang dia sumpah, dan mereka menggunakannya dalam ketidaktahuan seperti mereka biasa haji dan umrah, Nabi dan memerintahkan mereka untuk menunaikannya.
Yang lain berkata: Mungkin itu diinginkan. Tetapi prinsipnya adalah yang pertama, dan bahwa dia harus memenuhi sumpah ketaatannya dalam hal ini, jadi jika dia bersumpah di Jahiliyyah untuk melakukan I'tikaf semalam atau memberi sedekah untuk itu atau untuk menunaikan haji, dia harus memenuhi sumpahnya, seperti yang dikatakan Nabi: Penuhi sumpahmu .
Dalam narasi lain: Jadi saya melakukan i'tikaf pada malam pemberitaan, atau saya melakukan i'tikaf. Nabi memerintahkannya untuk melakukan i'tikaf, mungkin perintah, dan mungkin itu berita, yang dimaksud dengan ini adalah bahwa hal ini dikecualikan dari apa yang telah terbukti dalam perbuatan orang-orang kafir dan kemunduran serta ketidaktepatan mereka hingga mereka menjadi Muslim. Karena itu adalah sumpah yang baik, dan saya percaya bahwa itu adalah kedekatan dalam ketidaktahuannya, dan dia bersumpah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, dan dia diperintahkan untuk memenuhi apa yang dia peluk, dan begitu pula yang serupa dengan itu: Jika bersumpah untuk memberi sedekah, atau menunaikan haji, atau melakukan umrah, kemudian memeluk Islam, dia diperintahkan untuk melakukannya, seperti yang diperintahkan Nabi untuk menunaikan sumpah.
Semoga Tuhan mengabulkan kesuksesan semua orang.
T: Jika shalat diikrarkan selain di tiga masjid?
J: Tidak diperlukan.
T: Apa fungsinya?
J: Dia shalat di masjid manapun, atau di rumah.
T: Apakah penebusan sumpah?
J: Tidak, apa yang dia harus lakukan adalah penebusan sumpah, tampaknya apa yang dia harus lakukan. Karena itu lebih diutamakan di manapun dia berdoa, puji bagi Tuhan, yang dimaksud adalah doa, dan itu terjadi.
s: ................?
A: Karena yang dimaksud adalah apa yang sah: tujuan perjalanan ke selain ketiga masjid, atau ke masjid di negeri ini, tidak ada keuntungan yang membutuhkan hal ini, semuanya dekat.
T: Apa pilihan antara penebusan sumpah atau shalat di salah satu dari tiga masjid?
J: Dia tidak butuh apapun, sunnah yang nampak adalah dia tidak harus melakukan apapun, dia shalat di masjid manapun, puji Tuhan, yang dimaksud adalah beribadah, jadi dia melakukannya saja.
T: Jika dia bersumpah untuk membelanjakan tunjangan di entitas tertentu, dan menurutnya yang lain akan lebih penting dari itu?
J: Ini membutuhkan refleksi.
T: Dukungan hadits: Apakah ada yang tersisa bagi saya untuk menghormati orang tua saya?
A: Tidak apa-apa, bagus.
Comments
Post a Comment